被越南人尊为祖宗的三国英雄，在国内却鲜为人知

纪念士燮的梧州大人庙匾额

士燮的第二个技能“礼下”则是被动技能。长期以来，交州虽然衣食无忧，但气候湿热烟瘴弥漫，历来是流放犯人的地方。不过天下大乱，保命要紧，因此有很多人到交州避难，也包括大批知识分子。

这一时期，交州扮演了各路人才的集结地和中转站的角色，本传称“中国士人往依避难者以百数”。比较著名的有刘熙、薛琮、程秉、许慈、刘巴、许靖、袁徽、牟融、康僧会等人。

甚至于刘备在当阳大败后，走投无路，一度也想逃往交州。当然他不是去投士燮，而是去投故友吴巨，随即被鲁肃劝阻：“孙讨虏聪明仁惠，敬贤礼士，江表英豪，咸归附之，已据有六郡，兵精粮多，足以立事。今为君计，莫若遣腹心使自结于东，崇连和之好，共济世业，而云欲投吴巨，巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并，岂足讬乎？”吴巨自己都快完犊子了，你还去干嘛？这也从侧面说明了当时交州无事。

三足鼎立以后，薛琮、程秉去了吴国，许慈、刘巴、许靖去了蜀国，刘熙著书立说，袁徽归隐山林，牟融、康僧会杂糅儒释道，奠定了中国早期佛教的理论基础。士燮宽厚大度，礼贤下士，与这些士人亲切交流，促进了岭南文化事业的大发展。

袁徽曾给荀彧写信：“交趾士府君既学问优博，又达于从政，处大乱之中，保全一郡。二十余年疆场无事，民不失业，羁旅之徒，皆蒙其庆，虽窦融保河西，曷以加之？官事小阕，辄玩习书传，春秋左氏传尤简练精微，吾数以咨问传中诸疑，皆有师说，意思甚密。”将士燮与东汉初年在河西的保境安民窦融相提并论，可见推崇之至。

不仅如此，这股文化热潮也深深影响了后来的越南等国，越南本族语文的创制据说也与士燮有关。

明代严从简在《殊域周咨录》误写为“仕变”，说他“取中夏经传，翻译音义，教本国人，始知习学之业。然中夏则说喉声，本国话舌声，字与中华同，而音不同。” 有学者认为，越南传统喃字，也是士燮假借汉字形声偏旁衍生而出的，这套文字发展沿用上千年，直到近代被拉丁字母取代。

因此士燮被越南朝野尊为“士王”、“南交学祖”，至今祭祀不绝。越南陈朝为其三次加谥为“善感嘉应灵武大王”，后黎朝史学家吴士连说“我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士王始。其功德，岂特施于当时，而有以远及于后代，岂不盛矣哉！”这在从骨子里反华的越南，简直是难以想象的。真正对民众有益的人，其声誉是超越国界的。

士燮在越南威望极高